Introdurre un dibattito sui "valori della tradizione nazionale" significa innanzi tutto riflettere sul rapporto tra religione e politica, sul significato della laicità e sulla presenza dei princìpi cristiani nello spazio pubblico. A meno di voler rinnegare le proprie origini e la propria identità, infatti, non ha senso parlare della nostra tradizione senza far riferimento al cristianesimo.
Le riforme costituzionali sono state negli ultimi trent'anni al centro del dibattito politico: progetti di legge, commissioni bicamerali, leggi costituzionali, referendum confermativi si sono succeduti, spesso in modo affannoso e incoerente, nel tentativo di aggiornare la Carta del 1948, adeguandola ai profondi mutamenti sociali, culturali e politici intervenuti negli ultimi sessant'anni. Eppure, la cosiddetta "Costituzione economica" è rimasta ai margini della scena.
L'Italia si trova oggi ad affrontare una fase cruciale in materia di politica energetica, con riferimento particolare al settore dell'energia nucleare ma anche, e soprattutto, per quel che riguarda la sua funzione di importante attore della politica estera europea, con ricadute fondamentali su tutte le questioni mediorientali, che vedono nell'energia uno dei fattori strategici essenziali.
La verità esiste? Questo è innanzitutto il grande quesito che ci si pone nel confronto fra relativisti e antirelativisti; e se la verità esiste, potrebbe essa avere un valore positivo nella dimensione pubblica? Evidentemente quest'ultimo è un quesito correlato al precedente, e le riflessioni di Benedetto XVI intorno a questo tema rappresentano un contributo fondamentale.
Il tema del rapporto fra generazioni è una delle questioni centrali della politica italiana all'inizio del nuovo Millennio. Si avverte, cioè, l'esigenza di una riflessione sul fatto che alcuni istituti fondamentali del sistema economico e sociale italiano, realizzati in una fase storica molto diversa da quella attuale, non si siano in alcun modo adeguati ai successivi cambiamenti del sistema e siano causa di una serie di fratture molto gravi che sono, poi alla base di quella scorsa competitività dell'Italia sul panorama internazionale.
Le nuove ricerche sulla storia della città di Fiume contribuiscono a consolidare quel processo di revisione storiografica che in Italia è stato - ed in parte lo è tutt'ora - faticoso e doloroso, ma che si è ormai consolidato grazie, soprattutto, al lavoro e agli insegnamenti di storici come Renzo De Felice e Victor Zaslavsky.
Ascolto il Papa perfino più di Enzo Bianchi. Penso che l'ecologia riguardi le foche e i panda, ma prima ancora l'embrione umano e i bambini che chiedono di nascere. Ritengo che Umberto Veronesi dovrebbe togliersi il camice da medico quando in Tv dice che Dio non esiste. Il dialogo interreligioso non mi ha fatto cessare di pregare perchè gli altri si convertano al cattolicesimo. Credo ancora che il mondo non possa salvarsi, ma debba essere salvato. Sono sicuro che da qualche parte c'è ancora un posto per Dio nel mondo.
L'attuale fase storica e politica è segnata da un passaggio epocale. Alcuni l'hanno colto pienamente; altri, invece, avanzano forti timori sulle conseguenze della transizione dal modello della "democrazia dei partiti", proprio dei primi cinquant'anni di vita repubblicana, al difficile modello che potremmo definire "democrazia degli elettori", caratterizzato da un rapporto completamente diverso fra i cittadini, da una parte, e la classe politica e le istituzioni, dall'altra.
Esauritasi la bagarre su "Leo Staruss padre dei neo-conservatori" è possibile riprendere il discorso su un protagonista della filosofia politica del XX secolo con animo più pacato, e magari spostare l'attenzione su un tema forse anche più importante, come appunto quello delle sue critiche al cristianesimo e al liberalismo, che ha invece suscitato minore attenzione.
Il PdL deve seguire "la via bassoliniana al Mezzogiorno" provando a coniugare sul versante del centro-destra il mito dell'autonomismo meridionale e del differente progetto di sviluppo o, piuttosto, deve essere in grado di rilanciare quel meridionalismo strategico e nazionale che si è esaurito con la stagione dell'intervento straordinario e si è infranto contro gli scogli delle Regioni?
L'idea di laicità, il rapporto tra cultura e integrazione, la questione antropologica, l'educazione, la famiglia, il rapporto della persona con i processi economici e con la giustizia. Scandagliando i temi più rilevanti del dibattito pubblico, il Senatore Quagliariello delinea in questo libro gli antidoti affinchè nella società, e fra i più giovani, non si affermi un'altra religione civile basata sulla ideologia dell'autodeterminazione, sul relativismo, sul nichilismo. E interpreta il senso dell'appello per una nuova generazione di cattolici in politica che dalla Chiesa proviene sempre più pressante.
In questo testo Giorgio Israel documenta con rigore come il razzismo di Stato trovasse sostegno in talune elaborazioni teoriche della scienza italiana, dall'antropologia all'eugenetica alla edemografia. Quanto al mondo universitario, se per un verso scontò l'espulsione degli scienziati ebrei, per un altro contribuì alla politica razziale del regime, salvo poi, nel dopoguerra, "dimenticarsi" delle compromissioni, in un processo di rimozione che in molti casi dura ancora oggi.
Un'analisi sulla possibilità di perseguire una politica per il Mezzogiorno che passi attraverso azioni volte a migliorare la reale capacità di coordinare e programmare la qualità della Pubblica amministrazione e la messa a punto di istituti finanziari ed economici, in grado di cofinanziare investimenti per il rilancio del Sud.
I temi dello sviluppo delle regioni del Sud Italia non possono essere ridotti alla pur importante riflessione sul divario esistente con il Nord. Premesso che i divari tra diverse regioni di una stessa nazione non costituiscono solo un fenomeno italiano è necessario interrogarsi sui fattori che hanno condizionato una crescita più lenta dell'economia del Sud Italia.
Contrariamente a quanto oggi si crede, l'Illuminismo e la cultura politica moderna sono figli di una ragione appassionata alla verità, non di una ragione fondamentalmente settica e relativista. La tesi di questo libro è che il recupero del pathos illuministico per la verità costituisce la migliore strategia per sottrarre il dibattito pubblico tra credenti e non credenti alla sua deriva di incomunicabilità e per ridare il giusto vigore al pluralismo, alla libertà e alla stessa laicità.
La fondazione Magna Carta, nella speranza di contribuire al dibattito su un tema cruciale per il futuro del Paese, offre all’approfondimento scientifico ed al dibattito politico un manifesto per l’introduzione nel nostro ordinamento della “cittadinanza a punti”. L’idea è quella di individuare alcuni criteri di carattere qualitativo che, integrando il tradizionale criterio cronologico, potrebbero servire a valutare il reale processo di integrazione dell’aspirante cittadino.
Già da qualche anno si è riacceso in Europa l’interesse a favore degli investimenti in impianti per la produzione di energia nucleare. Anche il Governo italiano si è prontamente attivato all’inizio del suo mandato per riavviare l’opzione nucleare nel nostro Paese. La Fondazione Magna Carta ha dedicato la massima attenzione a questo tema promuovendo approfondimenti e dibattiti allo scopo di sostenere l’azione di governo.
L’odierno momento storico, il cui inizio convenzionalmente identifichiamo con il crollo delle utopie nel 1989, appare segnato da un vorticoso mescolarsi di popoli. Nel mondo della globalizzazione, si sono moltiplicate le occasioni di contatti tra persone, popoli, culture e civiltà. In realtà però sappiamo bene che una contiguità fisica sempre maggiore non conduce automaticamente ad un contatto tra persone. Il dato materiale può certamente propiziare l’incontro ma non è in grado di generarlo senza chiamare in causa la libertà degli attori in gioco.
La lunga agonia del Sessantotto ha consentito al senso comune selezionato da quella vicenda di sopravvivere alle ideologie – sia quelle vere sia quelle posticce – che esso veicolava. Questo si è così trasformato in stile educativo, nelle case ancor prima che nelle scuole. E si è messo al servizio di pratiche e di comportamenti che negano in radice quel messaggio di rispetto, uguaglianza, solidarietà universale che il mito aveva veicolato.
E' indispensabile disinnescare il conflitto tra il potere politico e quella piccola minoranza della magistratura che interpreta il suo ruolo essenzialmente come militanza. Agli esordi della storia repubblicana lo aveva capito Palmiro Togliatti: basta ricordare i lavori dell'Assemblea costituente per rendersi conto dell'importanza che egli attribuiva all'autonomia della politica nei confronti delle possibili invadenze del potere giudiziario.
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